jueves, 14 de diciembre de 2017

La amnistía del Peje

“De unos dos mil hombres de las SS destinados en Auschwitz entre 1940 y 1945 (muchos de los cuales deben estar todavía vivos), se ha seleccionado “un puñado de casos intolerables” y se los ha procesado por asesinato…, otros juicios sobre Auschwitz debían seguir a éste. Hasta ahora sólo ha tenido lugar uno. El segundo juicio inició en 1965 e hizo falta algo de “investigación” para averiguar si realmente se había celebrado. En palabras de los fiscales de Frankfurt: «La mayoría del pueblo alemán no quiere celebrar ya más juicios contra los criminales nazis».
Los corresponsales extranjeros, pero ningún periodista alemán, por lo que yo sé, se mostraron sorprendidos por el hecho de que «aquellos de los acusados que todavía vivían en sus casas no fueran en absoluto tratados como parias por sus comunidades».

La mayoría de ellos (asesinos de las SS) vivían en paz a no ser que tuvieran la desgracia de ser reconocidos por un superviviente y denunciados al International Auschwitz Committee de Viena. Pero incluso ese riesgo no era demasiado grande, pues los tribunales locales no tenían muchas ganas de procesar y los testigos alemanes era patente que no estaban dispuestos a colaborar (a riesgo de ser señalados como poco solidarios).”

Estas palabras corresponden a Hanna Arendt, de su libro Responsabilidad y juicio. Y muestran la falta de interés de la comunidad internacional y del propio gobierno alemán por llevar a cabo cabalmente el juicio contra los miles de asesinos nazis de Auschwitz. Y viene a colación debido al uso mediático que algunos medios de comunicación le han dado a las palabras del aspirante presidencial Andrés Manuel López Obrador respecto de proponer “Amnistía” a los narcotraficantes. En la mayoría de ellos, es previsible el interés particular que guardan hacía el poder en turno, pues de lo que tratan, antes de analizar a profundidad dicha propuesta, es generar una opinión pública adversa y por tanto de una “mala imagen” del aspirante presidencial de MORENA. En el menor de dichos comentarios adversos, prevalece el conservadurismo y la ignorancia. Por un lado, aquellos que se rasgan las vestiduras por siquiera escuchar la propuesta de “amnistía”, lo que menos les importa es que se lleven a juicio y se castigue a cada narcotraficante de este país, porque si de ello se tratara, esos mismos que de inmediato salieron a señalar como aberrante la incipiente propuesta de López Obrador, deberían estar día a día en sus respectivos medios señalando, recordando, dando seguimiento a la falta de juicios en contra de aquellos.

Seis años de “guerra contra el narcotráfico” de Calderón y el flagelo continuó; seis años de Nieto y la violencia del narcotráfico continua. De inmediato salen las voces oficiales a decir que es un problema que no se resuelve de la noche a la mañana (para incorporarlo a las promesas de campaña) pero tampoco intentan otras formas o posibilidades de solucionar el problema ¿Por qué negar que una amnistía es una posibilidad? No es correcto ni viable (para los intereses de poder) viniendo de López Obrador, pero tenga usted en cuenta que el siguiente “Presidente” de México, pondrá en marcha durante el sexenio, la “amnistía”, tal como lo han hecho con otras prácticas “populistas” de López Obrador siendo Jefe de Gobierno de la CDMX (antes DF) como apoyos económicos a personas de la tercera edad, y que luego se adjudicó la SEDESOL.

¿De dónde surge el término Amnistía? En la mitología griega, Mnemosine, hija de Urano y Gea, era la diosa de la memoria y madre de las nueve musas, las diosas protectoras de las artes y ciencias, puesto que los antiguos griegos consideraban la memoria como la fuente principal de la inspiración de escritores, artistas y hombres de ciencia o filósofos. El nombre de esta diosa dio lugar al surgimiento de vocablos como mnemónico ‘relativo a la memoria’, mnemotécnico ‘técnica para facilitar la memorización’ y amnesia ‘olvido de todo’. Veamos cómo Mnemosine inspiró también la palabra amnistía. Una amnistía consiste en el olvido por parte de la autoridad de los delitos cometidos, como si nunca hubieran ocurrido, de tal forma que la responsabilidad de los autores se extingue. Es una figura jurídica que se aplica en la actualidad con más frecuencia a los delitos políticos, como reflejo del hecho de que, a veces, con los cambios de gobierno, algunos delitos dejan de ser tales, y el castigo pierde sentido. La palabra griega amnestía, de la cual se derivó nuestra amnistía, se formó con el prefijo privativo a- y la raíz griega mne-, derivada del indoeuropeo men- ‘mente’, ‘memoria’, ‘pensar’, ‘recordar’. La etimología de amnistía, por tanto, es la misma de amnesia, con la diferencia semántica de que esta última palabra denota un ‘olvido generalizado’, y la amnistía, sólo el ‘olvido de los delitos cometidos’.

Es al final de cuentas un acto jurídico, y que de llevarse a cabo, implica eliminar los altos costos de presupuesto gubernamental que ocasiona el gasto de publicidad en MEDIOS por parte de corporaciones policiales para dar a conocer sus “tareas” llevadas a cabo en contra del narcotráfico. Eliminar los altos presupuestos gubernamentales asignados a compra de armas y tecnología de punta para “tareas de inteligencia”. ¿A quién beneficia la existencia de la violencia? ¿No vende la amnistía como las notas amarillas? ¿A qué intereses perjudica la existencia de una Amnistía?

Esos mismos “columnistas” que hoy ven una ofensa en la propuesta de López Obrador, no demostraron ese mismo sentimiento ante el hecho de que los narcotraficantes que ellos “pretenden” sean llevados a tribunales, lo sean pero en países extranjeros y no ante una autoridad mexicana que representa en su caso, a la población mexicana agraviada. ¿Usted ha escuchado algún “presentador” de noticias en radio o tv que critique con la misma vehemencia que lo hacen ante cualquier suspiro de Andrés Manuel López Obrador o sus propuestas, ante hechos de “amnistía” contra ex Presidentes y ex Gobernadores de México? Ejemplo reciente: la revista Proceso ha publicado el artículo “La Corte Penal Internacional rehúye el caso de México”, le pido verifique usted si habrá alguno de estos “presentadores” de noticias de la radio o tv que vaya a criticar con la misma pasión esta determinación de “amnistía” disfrazada.

La amnistía tiene su razón de ser y de existir, y es una posibilidad que de aplicarse, “será el pueblo el que lo decida”, indica López Obrador, y esto es la esencia de la democracia: un pueblo participativo en sus decisiones políticas, ese es el camino para hacer de México un país mejor, la participación ciudadana y no sólo durante una jornada electoral. Y esto dicho de la misma manera en que lo hacen esos que se hacen llamar “periodistas” conductores de “noticias” al juzgar de inmediato una propuesta de AMNISTÍA que si tuvieran un poco de honestidad, antes de dar su opinión, deberían considerar que a quien le corresponde juzgar dicha medida es a las víctimas y/o sus familiares, y para ello deben ser considerados en su mayoría.


No soy un afiliado a ningún partido político, ni un admirador de nadie menos de algún político. Pero  si he tratado de compartir esta reflexión es porque la actitud de esos presentadores de noticias es nefasta y no abona a una sociedad democrática. No abona la doble moral de “líderes de opinión” como algunos de ellos se consideran o se hacen llamar. Es obvio que lo único que les interesa es procurar su propio bienestar y del lugar donde laboran, que esperar antepongan el bienestar de las mayorías. Esto no lo podrán reconocer públicamente, negando o simplemente fingiendo ignorancia, pues como señala Arendt “los nazis consideraban que (sobre los hornos crematorios) la opinión pública no daría crédito o simplemente no lo creería” que fuera posible tal aberración; como es el hecho de imaginar que un grupo de personas o empresas, antepongan sus intereses por encima del bienestar de un país y su población.

jueves, 7 de diciembre de 2017

Conflictos sociales

Un análisis desde la película Novecento.

Como estudiante de psicología mi enfoque sobre cualquier fenómeno, es y será visto y analizado desde el individuo como origen y esencia de dichos fenómenos, hablemos en este caso de las lecturas del conflicto social y la relación de la película Novecento, y considero necesaria la aclaración por lo que pudiera resumir, ya que como dice parte de la lectura: “la misión de la sociología es derivar los conflictos de estructuras sociales específicas, y no relegar dichos conflictos a variables psicológicas”, la película Novecento no podría analizarla desde esta perspectiva sociológica de mirar un conflicto endógeno sólo desde la pertenencia a dos grupos: sociedades específicas con condiciones históricas especiales y aquellas manifestaciones de rasgos estructurales generales (sindicatos obreros contra asociaciones de patrones, por ejemplo). Y no porque los estudios de sociología sobre el conflicto sean relevantes o no, por supuesto que toda investigación abona al entendimiento general de las sociedades pero considero que resulta más práctico para la formación de sociedades más integrales, el conocimiento de sí mismo (conflictos endógenos) que el conocimiento de lo que son o lo que quieren las estructuras generales o condiciones históricas especiales.
Teorías específicas o generales, estructurales o de cambio, funcionales o disfuncionales, integración o antagonismo, acuerdo o coacción, vienen y van en los estudios americanos de la sociedad, cuando culturas más antiguas como las orientales cuentan en su haber con explicaciones profundas e integrales de entender el mundo o si se quiere, al Hombre. Nosotros mismos (estudiantes y maestros) somos inducidos obligatoriamente al engranaje del sistema económico predominante a la región a la que pertenecemos, en este caso a la de los americanos. Un ejemplo simple, es el hecho de formarnos en la citación o referencias en estilo “APA” ¿acaso la sociedad latina o mexicana no cuenta con la capacidad de establecer sus propias referencias o su estilo? Claro que no depende tanto de capacidad como sí de una subordinación; y quizá en último de los casos la falta de una oposición (de Universidades o Asociaciones profesionales), sea una actitud infantil del menor esfuerzo. Ya en los años setenta, se comenta, se iba a realizar en México el primer congreso internacional de psicólogos de Latinoamérica y que daría paso a la formación de su asociación, la contraparte de la “APA” ¿Por qué ya no se llevó a cabo? ¿Quién la suspendió? ¿Por qué hasta la fecha no existe? Los mismos psicólogos somos víctimas de nuestros defectos de carácter, ya que como hemos visto a través de la historia de liderazgos, es más fácil comprar voluntades que luchar contra movimientos. Cabe aquí la mención que por ello cobra relevancia el liderazgo de Emiliano Zapata dentro de los movimientos sociales en el mundo y hasta la fecha sin parangón ¿Cuáles han sido los motivos o fundamentos de las luchas sociales en general? Cuestiones individuales, de semigrupos, de quienes ostentan el poder o de quienes lo quieren obtener, de mejoras económicas, o de clases. La lucha que enarboló Emiliano Zapata fue en palabras del historiador John Womack Jr. “Unos campesinos que no querían cambiar y que, por eso mismo, hicieron una revolución…, lo único que querían era permanecer en sus pueblos y aldeas, puesto que en ellos habían crecido y en ellos, sus antepasados, por centenas de años, vivieron y murieron…”. Por la tierra, la que trabajan, la que les da de comer, la que habitan.
La película Novecento que narra la historia familiar, rural y de cambio social en Italia (1901-1945) no se circunscribe, a pesar de circunstancias parecidas, a lo antes descrito, pero si se presta para indicar de manera pedagógica el modelo y las condiciones de la teoría del conflicto:
1 En todo grupo imperativamente coordinado, quienes desempeñan papeles positivos y negativos de dominio determinan dos semigrupos; en este caso los de los Berlinghieri y el de los trabajadores de la Hacienda.
2 Los semigrupos antagónicos se organizan en grupos de intereses manifiestos; los Berlinghieri hacia el fascismo y el de los trabajadores con La Liga
3 Los grupos de interés originados de esa manera están en constante conflicto sobre el mantenimiento o la modificación del statuo quo.
4 El conflicto entre grupos de interés en el sentido de este modelo conduce a cambios en la estructura de sus relaciones sociales,  través de cambios en las relaciones de dominio. Del capataz mediador Leo al capataz fascista Attila.
Y en las condiciones, tres grupos de factores:
Primero, condiciones sociales efectivas como la posibilidad de comunicación entre los individuos del semigrupo y cierto método de reclutamiento en los semigrupos, condiciones plenas tanto en los Berlinghieri y en los trabajadores.
Después, ciertas condiciones políticas que deben cumplirse si han de aparecer grupos de interés, como ya se mencionó, el fascismo y el socialismo.
Finalmente, las condiciones técnicas: cada organización debe contar con medios materiales, un fundador, un jefe y una ideología. Los Patrones de la Hacienda Berlinghieri y La Liga con los trabajadores de la misma.

Gerardo Aguilar.
Dic.2017 México

miércoles, 6 de diciembre de 2017

Tipos de Violencia

Reflexión desde el caso Ruanda
Los tutsi son el último pueblo que llegó a asentarse en Ruanda y Burundi. Habitantes nativos eran los twa (o watwa), un pueblo pigmeo. Los hutu (wahutu), un pueblo bantú, llegaron ahí y dominaron a los twa. Más tarde, los tutsi inmigraron y dominaron tanto a los hutu como a los twa, estableciendo reinos que ellos dominaban. Los tutsis eran pastores estos les permitió tener éxito políticamente. Un aspecto interesante de estos tres grupos raciales es su estatura. Los twa son tradicionalmente bajos, los hutu tienen una estatura media y los tutsi son altos; aunque en tiempos modernos el cruce entre estos grupos está reduciendo estas diferencias.
Las desigualdades entre los derechos de los grupos raciales no eran tan extremas, pero eran importantes. Para los tutsi, los hutu eran básicamente considerados como trabajadores. Si un tutsi asesinaba a un hutu, los del linaje del hutu podían matar al tutsi en venganza, pero si un hutu asesinaba a un tutsi, los del linaje del tutsi podían matar al hutu y a otro miembro de su familia en venganza.
En años recientes, tanto Ruanda como Burundi han sido, al menos en teoría, naciones democráticas con los mismos derechos pactados para todos. Sin embargo, los tutsi mantuvieron la mayoría del poder (dado por los belgas que los consideraban una raza superior, creando un gran resentimiento por parte de los hutu, que cuando obtuvieron el poder democráticamente, creó un clima de desconfianza y venganza que llevó al genocidio de la población tutsi en 1994, donde más de un 75% de los tutsis ruandeses fueron exterminados (alrededor de 1.200.000 personas) (llamado genéricamente genocidio de Ruanda).
Los hutu, los tutsi y los twa hablan el mismo idioma. Algunos estudiosos mantienen que los hutu y los tutsi realmente no son razas o pueblos diferentes, sino diferentes castas. Aparentemente fueron los colonizadores belgas quienes crearon esta noción de dos razas diferentes.
Si un tutsi y un hutu tienen descendencia común el descendiente es ascendido socialmente y considerado tutsi.
 Este antecedente nos permite entender mejor el documental del video “Ruanda: los cien días que estremecieron al mundo” en la que se habla de una matanza de más menos un millón de personas, la palabra genocidio no sé si este bien empleada ya que significa exterminio de una población, sin embargo aunque esa era la idea principal de los autores intelectuales, este fin no se logró a pesar del tremendo número de muertes. Cuando acontece este lamentable hecho, la gente que se encontraba en el poder representada por la figura del presidente Juvénal Habyarimana, pertenecia a la etnia de los hutu, y gobernaban desde 1973 al 6 de abril de 1994 (poco tiempo después de los acuerdos de Arusha) fecha en que lo matan, derribiando su avión en que viajaba. Su gobierno fue dictatorial y le conocían como “el invencible”.
Los acuerdos de Arusha: Estos acuerdos preveían la integración política y militar término de los diversos componentes internos y externos de la nación de Ruanda y la salida de las tropas francesas.

Al término de estos acuerdos, se tenía que formar, a partir del 15 de diciembre de 1993, un gobierno de transición que consagra la reintegración de los exiliados tutsi.

 La aplicación de estos acuerdos fue retrasada parcialmente por el presidente Juvénal Habyarimana de etnia hutu en conflicto con los tutsi, cuyos aliados extremistas de la Coalición para la defensa de la República (CDR) no aceptaron los términos.

¿Qué sucedió? En el documental se habla de la sentencia a un músico por considerar que había promovido el odio racial con letra de sus canciones, un de ellas en especial y en la menciona que odia a un “hutu moderado”, es decir, se refiere al presidente que después de veinte años de dictador, acepta los acuerdos de Arusha. ¿Por qué de repente el dictador se vuelve democrático o moderado? Es posible que por su edad cronológica y en el poder, hubiera aceptado algún arreglo económico con Francia (País que contaba sus intereses entre la etnia de los tutsi), y que estos últimos pretendieran volver a tener en Ruanda un gobierno a modo. Como dato, el avión que derribaron y en el que viajaba Juvénal Habyarimana, fue un regalo del presidente francés Jacques Chirac. Africa siempre ha sido saqueada por sus enormes minas de metales preciosos e industriales. Además de dicho documental, que se centra en la participación de la juez argentino-alemana, uno puede encontrar otros documentales y entrevistas de la matanza de Ruanda y todos hablan de todo menos de los verdaderos responsables, quizá porque ellos mismos son los propietarios de los medios. Hasta la misma jueza que acepta ser parte de ese show mediático del “Tribunal Internacional para Ruanda”, concluye con un cliché: los acontecimientos en Ruanda fueron “una cuestión de la naturaleza humana”. El poder que ejercen los grupos políticos-económicos tienen esa virtud: nadie es culpable. Y si los hay serán los mismos: las victimas de su oscurantismo. En este documental “Ruanda: los cien días que estremecieron al mundo” al final sólo aparecen dos “personajes” sentenciados: un músico y el cuñado del presidente Juvénal Habyarimana. Y puede buscar otros documentales al respecto y verá que cualquier preso por tales acontecimientos son personas comunes. Esta el siguiente ejemplo: Valerie Bemeriki (1), conductora de la principal radio en Ruanda, comenta que: los “servicios de inteligencia” le pasaban información de en dónde se encontraban tutsis escondidos para que lo comentará por radio para que fueran localizados y los mataran. ¿Dónde están sentenciados esas personas a las que Valerie Bemeriki llama los “servicios de inteligencia”?

Cien días ¿no son demasiados para haberlos dejado pasar considerando que en ese país tenían conocimiento de causa tanto los colonizadores belgas y las tropas francesas? ¿Diez mil muertes al día no son suficientes para haber entrado en acción y evitar mayores desgracias los llamados países del “primer mundo”? Si cien días no son muchos para esperar una reacción de las fuerzas armadas de “países civilizados” que evite mayores tragedias ¿cuatro años tampoco? De 1936 a 1940 en la Alemania hitleriana, los judeoalemanes fueron objetos de saqueos, vejaciones, ultrajes, muertes, deportaciones, y a pesar de ser conocido por países vecinos y de otras latitudes como el paladín de la justicia tras fronteras, Estados Unidos, nadie hizo nada por evitarlo. Entonces ¿Quiénes son los verdaderos responsables de la violencia social? ¿Quiénes se benefician con ella? Hay que preguntarle a Trump y a los “multimillonarios como él”.

Modos de violencia:

Violencia física: una recurrente es aquella de género en la que la mujer es violentada de las formas más agresivas,
En la justicia: el uso de las instituciones contra del individuo,
La economía: un ejemplo clásico son las prohibiciones de hacer negocio con los “enemigos” (los que así considere) por parte de los Estados Unidos: lo hacen por años con Cuba y actualmente está tratando de organizarlo contra Corea del Norte.
La política: tal como la dictadura de Juvénal durante veinte años.
Los medios de comunicación: Tal como sucedió con Valerie Bemeriki (1), conductora de la principal radio en Ruanda, y que purga una cadena perpetua por incitar a la población contra de la etnia tutsi.
Las relaciones sociales: el racismo, la discriminación y la intolerancia.
De acuerdo a la elaboración de Gutiérrez Chong:
1 La Violencia estructural: diez mil personas aprox. Mataban el día en Ruanda
2 Violencia física: la violencia de género perpetrada en contra de las mujeres tsutsi por mencionar una
3 Violencia simbólica: los extremistas hutus no deseaban que se ejercieran los acuerdos de Arusha e impedir la reintegración de los tutsi a la sociedad
4 Violencia silenciosa: como se señaló del principio, existe por años conflictos interétnicos entre hutus y tutsis.
5 Violencia cultural (directa e indirecta): a la población tutsi se le empezó a definir como cucarachas.

6 Violencia invisible: la matanza mediática de los cien días de Ruanda es nada, comparada con la violencia silenciosa que se comete en el mundo por parte de los grupos de poder político-económico: el calentamiento global por mencionar uno y escuchar el cinismo de Trump decir que son: “fake news” (noticias falsas).

lunes, 25 de septiembre de 2017

NOSOTROS YA NO SOMOS LOS MISMOS

NOSOTROS YA NO SOMOS LOS MISMOS

Después del terremoto del 19 de septiembre la frase que antecede parece una afirmación, sin embargo es un deseo.
El 19 de septiembre pero de 1985 sucedió un fenómeno similar con epicentro en las costas de Guerrero, y al igual que hoy, fue impactante entre la población que lo padeció, similares estados: Puebla, Morelos, Guerrero y el DF que más lo resintió.
Como el efecto que ocasiona en el alcohólico, que después de vivir tremenda borrachera, llega el día de la cruda física y emocional en el que se promete y promete no volverá a ocurrir, pero sólo es cuestión de tiempo para que vuelva a las borracheras. Así la población que ha sufrido los estragos de un terremoto, no toda ella pero si muchos, aquellos que hacen conciencia de la oportunidad de vivir, reflexionan sobre lo que se ha dejado de hacer y de mejorar en cualquier rubro de interés personal ¿y qué sucede? Recordemos el sismo del 85´ en la hoy CDMX, nada cambió en lo político. Aquella ocasión salieron funcionarios de todos los niveles, del DF mismo a indicar que las normas de construcción serían más rígidas, lo mismo que lugares, los niveles  y los permisos de construcción ¿qué paso? Nada, la corrupción rampante continuó su curso. Hoy volvemos a ver los resultados. Y por las noticias vemos como el sector público le urge demoler y retirar sin un peritaje previo en la CDMX.
Aquella y está ocasión, la población reaccionó, fue sacudida de su letargo (impuesto y programado) y entró en acción. Se organizó. En el 85´ el gobierno le apostó al olvido, dejar pasar los días para, como el borracho, le pasara la resaca a la población y volviera a su estado de complacencia e indiferencia. ¿No? Tres años después llegó Salinas de Gortarí en 88´y fue un asalto en despoblado: las privatizaciones de las empresas del sector público como TELMEX, porque decía, era una carga para el erario público su mantenimiento ¿Qué empresario compraría una empresa si NO fuera negocio? Hoy ¿Qué nos depara como pueblo los acontecimientos del terremoto? Pasando los días ¿volveremos al sofá a seguir consumiendo telenovelas y partidos de fútbol, en lugar de continuar unidos y organizados como sociedad?

En esta coyuntura también se presenta la oportunidad individual, el cambio personal. Como dice la frase popular “De aquí pa´l real”. Está ocasión, hubo también daños graves en otros estados. Morelos, un estado bendecido por la naturaleza y un ritmo de vida distinto a la capital. Hoy hombres y mujeres fueron sacudidos enormemente en su patrimonio, en sus integrantes de familia, en su experiencia con la vida. Pero esta “desgracia” es una oportunidad, pues les ha dado, otorgado, la conciencia del superviviente en la que cada uno, individualmente, tendrá si lo desea, reconocer su verdadero sentido de existir, que siempre está presente en cada uno, pero que la comodidad, las costumbres y los hábitos no nos permiten mirarlo, hasta que nos volvemos supervivientes de cualquier desgracia, en que sentimos en carne propia el desamparo, nuestra fragilidad humana. Ahí está, siempre ha estado con nosotros, el verdadero sentido por vivir, por fin lo vemos claramente. Empezamos, si lo desea, a vivir la vida sin futurizarse, sin frustraciones, a vivirla cada día con gratitud, plenamente, empezamos a sentir empatía por aquellos que antes que nosotros sufrieron desgracias, pérdidas, los primeros supervivientes y que nos dieron ejemplo de cómo salir adelante, incluso con una nueva perspectiva de vida, más plena y satisfactoria. Acá siempre han estado esos primeros supervivientes: los millones de migrantes; las familias de los 43 alumnos de Ayotzinapa; los desplazados de sus tierras; las familias de desaparecidos y una larga lista de supervivientes que nos dan ejemplo.

Es aún reciente el evento del terremoto y será normal sentir incertidumbre, miedo o preocupación tal vez, pero no dejemos pasar la oportunidad de canalizar estas emociones. La oportunidad ahora está en nuestras manos de contar con la CONCIENCIA de un superviviente, que siempre tiene una actitud de disposición y buena voluntad. Tengamos confianza, y veremos la reconstrucción de un nuevo y sólido edificio en que se convertirán nuestras vidas.


viernes, 9 de junio de 2017

El cine de Super Héroes en México


¿Por qué tienen tanto éxito los cómics de superhéroes en EUA? Porque no tienen una cultura propia, hay que inventarla, o mejor dicho hay que venderla, pues su cultura por excelencia es la del consumo. El comic en México ha empezado a ganar adeptos en los adolescentes, pero no fue debido al hábito de leer los tirajes, sino por la explotación de los personajes a la pantalla grande. La industria desechable del cine hollywoodense hace años que rige la programación en México, y al empresario mexicano le interesa la ganancia rápida. Ver una muestra de cine independiente, de cine de arte, mengua considerablemente la ganancia ante la avalancha de publicidad y mercadotecnia que acompaña al cine industrial, nadie se salva. ¿Hacia dónde nos dirigimos? A algún lugar sin retorno.

El más reciente estreno La Mujer Maravilla (no dejo de imaginar a mis pequeñas mexicanas que alegres ven como su heroína favorita reparte leña –golpes- y justicia), que sólo será, cuando crezcan, una desilusión ante la realidad en México. Un país machista y misógino, donde la violencia contra la mujer se incrementa día a día. Pero de la que no se habla y es mejor mirar para otro lado.

Sin embargo, lo inmediato parece lo relevante, la mala educación básica. La corrupción ha alcanzado a los hijos de los hijos: hoy todos pasan de año sin tener una idea de nada, sólo porque debe ser una estadística oficial. Llegan a nivel licenciatura sin tener una comprensión lectora, comprensión que les permita tener un discernimiento, formarse un criterio. ¿Qué les espera? Bueno, gracias al adoctrinamiento católico, eso ayuda a las madres mexicanas a disminuir o eliminar cualquier tipo de remordimiento o culpa que pudieran experimentar cuando contestan para sí: qué Dios los bendiga.

Acá comparto el discurso contradictorio de la Mujer Maravilla (no lo busque en la película porque no viene) que mis pequeños hermanos mexicanos no distinguirán: la amazona Diana busca la paz, pero va a la guerra; su discurso es de amor, pero asesina sin misericordia a sus oponentes; y, como principal contraste, una belleza de diosa, en un cuerpo que utiliza con letal destreza para aniquilar el mal.

El mismo discurso del estilo de gobernar americano. Buscan la paz a costilla de los pueblos donde llevan la guerra: war is money.

sábado, 15 de abril de 2017

Libertad o consumismo

La red académica de la lengua define así los siguientes términos:
Libertad: Facultad y derecho de las personas para elegir de manera responsable su propia forma de actuar dentro de una sociedad.
Consumismo: Tendencia al consumo excesivo e innecesario de bienes y productos.

Entre ambos deambula el ser humano. No termina por ser libre cabalmente cuando se vuelve irresponsable, como por ejemplo, el consumo innecesario. Sin embargo, ¿dónde nos encontramos cuando hablamos de procrear? En una entrevista realizada a la autora del libro “No Kid. 40 buenas razones para no tener hijos” Corinne Maier, comenta lo siguiente:

“Las grandes compañías esperan que nosotros tengamos hijos, porque los hijos hacen que los padres consuman mucho. Si eres padre, compras casas, autos, lavarropas,… consumes más que si estuvieras solo.”

“Los niños contaminan mucho, y nos hacen consumir más. El mundo está superpoblado, entonces tal vez no necesitamos más hijos.”

“Tu vida cambia cuando tienes un hijo. Y eres más un padre, y claro, estás más ocupado con el niño y simplemente ignoras tu vida. Las mujeres están muy ocupadas con ellos, y entonces, no alcanzan otras metas en la vida.”

“Francia tiene un alta tasa de natalidad, porque es aburrida. Entonces no sabemos qué hacer con nosotros mismos y entonces tenemos hijos.”

Estas afirmaciones que realiza Corinne Maier (economista y psicoanalista), es posible que el mexicano promedio al leer tales dichos, primero lo niegue mentalmente, después si existe un resquicio en la psique podrá planteárselo para analizarlo, pero la mayoría terminará la lectura como algo anecdótico y ya. ¿Por qué? En México en especial, tenemos la mayor tasa de católicos en el mundo (Ver gráfica). Somos más católicos que el Papa y que los españoles juntos. Y este es un problema desde la llegada posterior de los evangelizadores españoles a la fecha, como dice Rius “500 años fregados pero cristianos”; “¿Cuántos hijos va a tener? Los que me mande Dios”, hoy mismo (abril 2017) usted puede ver en micros, rutas, propaganda “evangelizadora” de lo que significa “la familia” y se resume a procrear.
De Starfunker226 - Trabajo propio, CC BY-SA 3.0, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=10681093

Entonces podemos pensar que iglesia y transnacionales son sinónimos de no permitir alcanzar su plena libertad al ser humano, y esto porque como leíamos: la libertad es la facultad, la capacidad del hombre o la mujer para ELEGIR de manera RESPONSABLE.
Platón dice que la falta de responsabilidad, es ignorancia; y la ignorancia o inconsciencia causa sufrimiento a nosotros mismos y a los demás. Osho afirma que tener conciencia de la responsabilidad que nos compete es el inicio de la transformación y el comienzo de una nueva vida.
También existe hoy, un número creciente de jóvenes que empiezan a elegir responsablemente, la soltería como un plan de vida. Ante este nuevo paradigma, la Iglesia y las empresas también empiezan a cambiar su discurso y sus estrategias de venta, para adecuarse. Entonces se vuelve evidente que no les interesa tu vida sino lo que tu vida puede darles en su beneficio.

Corinne Maier también hace mención del aburrimiento, la ociosidad como medio de actos irresponsables. Las empresas y en especial, las “nuevas” tecnologías fomentan este fenómeno de ociosidad colectiva. Carlos Slim propone semana laboral de 3 días (Ver, Forbes). Mención aparte el enorme problema de obesidad (falta de elección responsable) que padece el país por productos procesados, refresco y ocio. La iglesia en México cuenta con infinidad de días festivos durante todo el año que se acomodan perfectamente con las empresas como la navidad por mencionar uno, de las conmemoraciones que promueven más el consumismo. Pero que no resuelven el cada día mayor sin sentido de la existencia del hombre o vacío existencial. La falta de comunicación y entendimiento en las parejas es inversamente proporcional al número de hijos de acuerdo con un estudio de las investigadoras Susan Pick y Patricia Andrade (de la Facultad de Sicología de la UNAM), y su nivel de satisfacción marital. En el mismo sentido, un estudio de las académicas Roxana Mora, Maricarmen Gómez y Elena Rivera, de la Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo, documentó que los matrimonios sin hijos manifestaron mayor satisfacción en su relación de pareja, en sentido inverso de los que tienen hijos pequeños (Camacho, La Jornada).

Referente a la paternidad, también nos lleva al egocentrismo, tener niños se vuelven extensiones de los “éxitos” del individuo en la vida y de la misma propaganda evangelizadora y mercantil ¿Por qué la ADOPCIÓN no cuenta con la fuerza necesaria de ambos sectores como lo hacen con la procreación?

La falta de ELECCIÓN RESPONSABLE en la mujer y el hombre está causando estragos irreversibles en el planeta. Una mayor toma de conciencia (qué soy, quién soy, qué quiero), mayor conocimiento del entorno (qué son, quiénes son, qué quieren) y hombres libres de prejuicios religiosos son necesarios y urgentes, si no queremos terminar siendo una especie en extinción.

Gerardo Aguilar



lunes, 30 de enero de 2017

Quién el demagogo y qué es el populismo

Con la llegada de Trump a la presidencia de EUA, ha sido un revulsivo para los demagogos de closet y un segundo aire para los demagogos en retiro. Por supuesto, está palabra no es utilizada por ellos mismos y les place mencionar “populista” creyendo con ello estar indicando el uso del término exclusivamente para líderes de naciones o aspirante a líder de alguna nación; es decir el resto de demagogos que no entran en esta categoría no podrían ser señalados como populistas: “líderes de opinión”, ex presidentes, comunicadores de radio y tv, columnistas de periódicos, políticos de primer nivel, etc. Pero el término correcto para toda esta maraña de oportunistas es: demagogo.
Resultado de imagen para demagogos
Y es que una mirada al espejo por parte del demagogo le resulta insoportable  de contemplar su propia imagen, por ello tiende a observar hacia afuera, hacia los demás, si, los demás lo son excepto él. El de enfrente es un peligro para México; el de enfrente tiene propuestas ridículas sobre el crecimiento económico de México; el de enfrente te ha hecho perder empleos; el de enfrente trata de dividirnos; (agrega aquí el resto de frases que escuchas a diario) etc.
Los demagogos invocan al sentimiento, por ello puedes escuchar de moda la palabra UNIDAD, pero a cambio el demagogo jamás hará unidad contigo porque ha hecho sólo uso del sentimiento que puede crear en ti la frase UNIDAD de los mexicanos para obtener una ventaja, un interés, el poder, el control.

¿Y qué es el populismo? Encontré el siguiente artículo de Marcos Roitman Rosenmann -¿Por qué llamar populistas a los demagogos?- en la que explica: “El populismo hunde raíces en la Rusia zarista. Su razón teórica fue definir una posible transición del feudalismo al socialismo, sin pasar por la experiencia traumática, se dirá, de la explotación capitalista. La discusión trajo a colación el carácter comunista y revolucionario de los campesinos rusos, al reivindicar el sentido comunitario de la obschina, antigua comuna agraria del muljik-agricultor. El concepto cobra carta de ciudadanía por el movimiento político Ida al Pueblo (1873-74). Su definición se le atribuye al revolucionario ruso Alexander Herzen (1812-1870). Así lo refleja Lenin en Contenido económico del populismo. Afirmación compartida por los especialistas, destacando el ensayo Populismo y marxismo en Rusia. Controversia sobre el capitalismo, de Andrzej Walicki. En definitiva, el populismo alude a un proceso de transición, que en su traslado en América Latina, a mediados del siglo XX, sirvió para conceptualizar la estrategia política de la burguesía nacional, sus reformas y su ansia por desplazar a la oligarquía del poder. Al populismo latinoamericano se le reconoce por su ideología nacionalista, cierto antiimperialismo, un discurso obrerista, un marcado tinte anticomunista y ser un fenómeno urbano. Fue la opción de evitar el triunfo de las revoluciones populares durante la crisis de los años 30 y posterior a la Segunda Guerra Mundial. Como régimen político fue un proyecto modernizador, absorbió ciertas demandas de las clases populares, cooptó sectores medios y, con un discurso paternalista, reprimió al campesinado y facilitó el acceso al poder de las elites empresariales y burguesías locales en alianza con el capital trasnacional, desplazando a las oligarquías terratenientes.
Por contra, el demagogo alude al término griego conductor del pueblo. Sin embargo, el concepto sirve para identificar una estrategia discursiva del engaño para la toma del poder. Su uso cobra importancia en un sistema democrático representativo, en el cual el sufragio universal conlleva la manipulación de la opinión pública para conseguir el objetivo de gobernar.”
Marcos Roitman nos recomienda un libro para saber más sobre el tema: del autor Raoul Frary, la obra Manual del demagogo, traducida al castellano por editorial Sequitur.
Te comparto aquí el artículo de Marcos Roitman publicado en La Jornada 22/01/2017

lunes, 23 de enero de 2017

La comunicación salvadora

La comunicación es salvadora. Comunicarnos con los demás, comunicarnos con nosotros mismos. El verbo comunicar viene del latín “communicare” (compartir, impartir, difundir) y este de “communis” (común, mutuo, participado entre varios). No pretendo hacer ninguna reflexión teológica, sólo comparto mi experiencia. Para quienes creemos en un Ser Superior, tenemos la certeza de que se comunica a través de las mujeres y los hombres. Sin embargo veo que casi se extingue hasta saludar en la calle o dar los buenos días o tardes quien se cruza con nosotros en la calle, comunicación básica. En la familia, cualquier miembro de ella puede estar comunicándose con su aparato celular u otro tipo de dispositivo tecnológico y desentenderse a su alrededor. Para los que lo hacen, lo pretextan como algo inofensivo pero no han tomado conciencia de los demás, de los otros, de la falta de “comunión” o comunicación. ¿Cómo esperan que se comunique un Ser Superior en sus vidas si no lo permiten? También existe la comunicación con uno mismo, y una forma inicial de practicarlo es cuando abrimos un libro y leemos. Se inicia una comunicación interior, vital. Si no llego a conocerme, qué quiero, qué siento, qué pienso, no podré entender a los demás, no podré estar en comunión.

Comparto la siguiente experiencia del Papa Francisco (El País, 2017) y la comparto porque me parece relevante, cómo desde 1990 él ha dejado ver la televisión para tener una mejor comunicación con su Dios y con los demás ¿Imagina el futuro que les espera a los hijos en caso de enseñarles la importancia de comunicarse con los demás y con ellos mismos?

“Yo no veo televisión simplemente porque en un momento sentí que Dios me pidió eso; un 16 de julio del 90 hice esa promesa, y no me falta. Solamente fui al centro televisivo que estaba al lado del arzobispado a ver una o dos películas que me interesaban, que me podían servir para el mensaje. Y eso que a mí el cine me gustaba mucho y había estudiado bastante cine, sobre todo el de la posguerra italiano, el realismo italiano, y el polaco Wajda, Kurosawa, algunos franceses... Pero no ver televisión no me quitó comunicarme. No ver la televisión fue una opción personal, nada más. Pero la comunicación es divina. Dios se comunica. Dios se comunicó con nosotros a través de la historia. Dios no quedó aislado. Es un Dios que se comunica, y nos habló, y nos acompañó, y nos retó, y nos hizo cambiar de ruta, y nos sigue acompañando. No se puede entender la teología católica sin la comunicación de Dios. Dios no está estático allá y mira a ver cómo se divierten los hombres o cómo se destruyen. Dios se involucró, y se involucró comunicándose con la palabra y con su carne. O sea que yo parto de ahí. Le tengo un poco de miedo cuando los medios de comunicación no pueden expresarse con la ética que les es propia. Por ejemplo, hay modos de comunicarse que no ayudan, que desayudan a la unidad. Pongo un ejemplo sencillo. Una familia que está cenando y no hablan, o miran la televisión o los chicos están con su teléfono mandando mensajes a otros que están fuera. Cuando la comunicación pierde lo carnal, lo humano, y se vuelve líquida, es peligrosa. Que se comunique en familia, y se comunique la gente, y también de la otra manera, es muy importante. El mundo virtual de comunicación es riquísimo, pero corres el riesgo si no vives una comunicación humana, normal, ¡de tocar! Lo concreto de la comunicación es lo que va a hacer que lo virtual de la comunicación vaya por buen camino. O sea, lo concreto es innegociable en todo. No somos ángeles, somos personas de lo concreto. La comunicación es clave y tiene que ir adelante. Hay peligros como en todas las cosas. Hay que ajustarlos, pero la comunicación es divina. Y hay defectos. Yo he hablado de los pecados de la comunicación, en una conferencia en ADEPA, en Buenos Aires, la asociación que agrupa a los editores de Argentina. Y los presidentes me invitaron a una cena donde tuve que dar la conferencia esta. Ahí marqué los pecados de la comunicación, y les dije: no caigan en esto, porque lo que ustedes tienen en sus manos en un gran tesoro. Hoy en día comunicarse es divino, siempre fue divino porque Dios se comunica, y es humano, porque Dios se comunicó humanamente. Así que funcionalmente hay un *dicasterio, obviamente, para dar cauce a todo esto. Pero es una cosa funcional el *dicasterio. No es porque es importante hoy comunicarse, no. ¡Porque es esencial a la persona humana la comunicación, porque también es esencial a Dios!”

Nos seguimos comunicando por este medio. Abrazo fuerte.

Psicólogo Gerardo Aguilar

*Dicasterio (del griego δικαστήριον, tribunal de justicia, de δικάστης, juez o jurado) es la denominación que se utiliza para referirse a los departamentos u organismos especializados de la Curia Romana.

(Puedes leer la entrevista completa al Papa Francisco aquí.)